" السطل و السطولا "

في معظم الأحيان نسمع عن تجارب أو أفكار جديدة من صناعة غربية حتى في العالم الافتراضي فغالبا ما ننبهر بإبداعاتهم و انجازاتهم  و أخرها هي تحدي سطل الثلج  , الظاهرة التي استفحلت بسرعة البرق  و استطاعت اجتياح الموقع الأزرق بصورة سطعت جميع مشاهير العالم للانضمام  لهاته التظاهرة التي نقلها بعض الذين يصنفون أنفسهم ضمن النجوم في بلادنا ولم يأخذوا المغزى من ذلك سوى تقليد و تشبه بالآخرين كي يظهر لنا في فيديو سطل يحمل سطل  به ماء مثلج مصاحبا بتحدي فاشلين آخرين .

مشاهير العالم خاضوا تجربة الثلج ليس من أجل أن يظهروا في فيديو مصور على اليوتوب , أولا لأنهم أغنياء عن التعريف , شخصيا أشاهد رياضيين أمثال روجيه فيدير لعشرات الساعات طيلة السنة و تبرعاته بالجملة  في الحملات الإفريقية إلى غير ذلك من قيم التضامن الحقيقة التي نفتقدها هنا و تعويضها بالتقليد . التضامن قيمة إنسانية و اختراع  هاته الفكرة البسيطة التي تبين جزء بسيط بالتعريف بمرض التصلب الجانبي الضموري و المعروف أيضاً بإسم " لو جيهريج"، و هو مرض واجه صعوبة في شد انتباه الرأي العام و لكن بفضل تحدي دلو الثلج لم يعد الحال كذلك .

خوض أفكار استلهمت من آخرين هو نتيجة تصنيع عقلية القطيع لكن في الأواخر أصبح تطويرها  و تجديدها حيث صارت كل الإبداعات متوقفة على الاستيراد من الأخر يمكن وضع هاته الفرضيات ضمن الأسباب المجتمعية  أو اتجاه تفكيرنا المحدود الذي أصبح مرهون بالأخر من حيث التضخيم الإعلامي الذي أراد كذلك , أو من حيث سيكولوجية القدوة أو المثل الأعلى أو يمكن تسميتها بالقمة حيث هي بالأساس عملية ترتكز على متحدث واحد و مجموعة من المستمعين  ، الهدف هو الإنصات والموافقة ، فيما يتم تغيبهم ووضعهم في خانة المتلقي باستمرار, هاته العوامل تقود المجتمع إلى نوع من الانقياد الأعمى لما يقوله هذا الفرد ويكسر بداخلهم القدرة على التحليل والمناقشة والوصول لنتائج بديلة خصوصاً عندما يتم إضفاء هالة من القدسية ،عندها تصبح كلمات القائد أو رجل الدين أو أياً كان في هذه العملية كلاماً لا يمكن الحياد عنه لأنه ببساطة هو الصواب المطلق و تحصر الجموع كل تفكيرها فيما يقوله هذا الفرد ولا تفكر في شيء سواه ,  بالتالي يتم تحييد آرائه الخاصة عبر آليات الولاء الأعمى أو الخضوع أو التقليد أو المحاكاة فتكون حركته شبيهة بحركة قطعان الماشية وراء الخروف المرشد الذي يعلق الجرس في رقبته كالعادة , و يجدر هنا التنويه بأن مصطلح عقلية القطيع ليس شتيمة بل هو وصف سوسيولوجي لنمط اجتماعي وموقف عقلي قائم .

تختلف العوامل حسب طبيعة المجتمع لكن تبقى المنظومة الأبوية رهينة بهذا التحول الذي يلعب دورا حاسما في تكوين الشخص,  يبدأ هذا باعتماد كلي في مرحلة التكوين الجنيني يليه الاعتماد على المحيط الاجتماعي حينها يبدأ بالتناقص التدريجي وذلك بنوع من الاستقلالية خصوصا في نهاية سنوات المراهقة وتصبح علاقاته مع الآخرين تبادلية وليست اعتمادية في معظم الأمور, ولكن المنظومة الأبوية هي منظومة لا يستقل الفرد فيها بحياته إلا في وقت متأخر جداً وربما لا يستقل بها على الإطلاق ، فهو باستمرار يخضع للمحيطين به في مجموعة من الأمور الحاسمة في حياته , وطريقة التفكير و اتخاذ القرارات تبقى مرهونة بالأخر , حتى من سلوكياتهم الشخصية بل حتى في اختياراتهم لقرارات مصيرية مثل العمل أو الزواج أو السفر ... .
إن تبعية كل جيل بالضرورة للجيل الذي يسبقه يجعل هامش التغير و الانفتاح  الجديد بين الأجيال هامشاً ضئيلاً جداً  ورهان المستقبل الجلي منعدم تماما و يستلزم أجيالاً متعددة و يبقي الفارق الحضاري قائماً بمسافة كبيرة بين هذا المجتمع وغيره, لأن التغيير الذي يتم على مدى أجيال يواكبه تغيير أخر على مدى سنوات في مجتمعات أخرى فإذا أضفنا لهذا أن المجتمع الحديث كان يسبق المجتمع الأبوي أساساً بكثير عندما بدأت عملية التغيير فإن حصيلة مقارنة المجتمع الأبوي في كل تطور له يبدو وكأنه يسير إلى الخلف نظراً لاختلاف السرعة النسبية في التغيير.

روح الإبداع غير محدودة عند البعض فجميع الأبواب مفتوحة فيمكن بفكرة بسيطة أن تصل إلى أهداف خيالية, و غير متوقفة عند دلو ماء مثلج يتباهون به في تحدي يخلوا من روح المبادرة التي نهجوها الآخرين, عوض التشبه و التقليد , يمكن ابتكار و اختراع ما هو أجدر بالافتخار و الظهور للعموم في صورة خالدة على مر التاريخ  .